编辑撰稿人·播讲人

梁颖娟

太原市图书馆基建办馆员

活动策划 | 范雨琦

活动统筹 | 卢丽君

活动组织｜卢丽君 范雨琦 张瑞峰

文案撰写｜卢丽君

资料留存｜郝雨欣

思维导图

第3堂课：甲骨占卜的秘密

甲骨文被发现后，我国的学者们很快就推测出它是占卜的产物，并开始结合氏族社会的习惯和相关文献记载，来研究商代的占卜行为。但是，我国的文献中谈到龟如何杀取、如何制作龟甲等记载，却没有论及骨头为什么会烧裂、如何才能使骨头烧裂的问题。

一般人可能不了解骨头的性质，事实上，它要经过特别的处理，才能被火烧裂。当时只有巫师掌握这项技能，经他们之手，骨头就能用火烧裂，从而增加他们神圣的光环；而且这个秘密还不能被他人发现。因此，如何处理骨头使其用于占卜，就未见于文献的记载，只能用口述的方式传给下一代。

作者曾和他的学术团队做过相关实验，在骨头看不出被人动过手脚的情况下，模拟古代的条件，将其烧出纹路。

首先要了解骨头的性质，骨头为何会被烧出裂纹？从科学的角度来看，骨头受热后遇冷会收缩产生拉力，如果产生的拉力不均匀，骨头就会裂开成纹，否则只是烧焦、烧化、烧穿，却无法显现出纹路。

事实上，骨头里含有的骨胶原，是一种会导热的物质。如果用火烧并把热量集中于某一点，热量不会停留在那一点，而是借助骨胶原传导开来，不会使某一点上的拉力过大，所以不会产生裂纹，也就没有占卜的效果。因此，占卜前的第一要务是必须使骨头失去所含的骨胶原，但又让人看不出异状。

在太阳光下曝晒，可以使骨胶原蒸发，但这样的话，人人都明白是怎么回事，占卜的神圣效果就没有了。所以在古代，必须先在隐蔽的地方把骨胶原去除，巫师的魔力才能顺利显现。意外的是，方法其实很简单，在自己的房中，把骨头长时间浸泡在水中（至少半天），骨胶原就会慢慢释出，溶解在水中。这样就“神不知鬼不觉”地去除了骨头上的骨胶原。经过这样处理的骨头，就可以烧出纹路，用这样的骨头，其实人人都可以占卜。

当然，对于古人来说，使用骨头占卜并不是一件简单的事。首先是材料十分珍贵。骨头虽然是吃完了肉以后的废物利用，但在商周时期，只有在庆典祭祀时，才屠宰大型的家畜。牛是只有贵族才可以宰杀的，一只牛也只有两块肩胛骨，数量稀少；至于龟甲，还不能肯定有多少是取自当地，但大龟一定是来自沿海地区的贡品，当然也不容易获得。

另外，用于占卜的骨头，需要经过许多修整的手续，包括锯、磋、挖、刻等。以商代使用青铜工具的效率估计，一天大概只能完成一版，而且要经过长时间的浸泡、阴干，所以烧骨头占卜并不是一般人所能轻易施行的。这不但增加了其神秘性、灵验性，更建立了巫师的权威性，甚至可以使用一些技巧，通过控制兆纹裂开的方向，达到控制问卜人（一般是商王）行动的目的，达到以神权控制或支持政治的目的。

早期的占卜是直接用火在骨上烧灼，后来为了使骨上的兆纹容易显现，就先挖个长形的凿或再加上圆形的钻，使甲骨变薄，易于加热显现兆纹。商代武丁时期，有许多甲骨是在长形的凿洞旁边，再挖个半圆形的圆凿（或称钻），使甲骨被烧灼后，表面容易破裂成特定要求的卜字形纹路。但是，这种措施使得火在圆凿的上部烧灼时，横的兆纹容易顺势朝上；在下部烧灼时，兆纹就容易顺势朝下。换句话说，兆纹的角度在烧灼时可能是可以控制的，也就是说巫祝等神职人员可以通过这个关键因素牵制商王的意愿。

第4堂课：如何理解甲骨卜辞

商代的甲骨背面，挖有许多特定形态的洼洞，这就是所谓的“钻与凿”。窄长形的凿是从事占卜所必要的，每一个长凿可以从事一次占卜，占卜的内容称为“刻辞”，多契刻于长凿相对位置的表面上。第一期武丁王时代，多从上面的长凿开始占卜，所以刻辞的段落往往是由上向下阅读的顺序；但是，第二期祖甲王时代，就逐渐变成从最下面的长凿开始占卜，所以刻辞的段落就变成由下往上阅读的顺序，这种独特的习惯一直维持到西周初期的《周易》。

甲骨上因为占卜目的而契刻的文句，最为完整的可以分为四个单位，也就是占卜刻辞的四个段落，分别是前辞、贞辞、占辞和验辞。前辞也称为序辞，是刻辞的第一部分，记述占卜日期和实施占卜的贞人；接着，贞辞的部分是问卜的具体内容；占辞则是甲骨被烧灼之后，王检视兆纹所显示的现象，对照事前与骨头约定的意义而做出顺利或不顺利的判断；最后是验辞，即事后检验结果与预示是否准确、具体又发生了什么事情。

这四部分段落都完备的甲骨并不多，多数甲骨的刻辞只有前辞和贞辞，甚至只有贞辞的一部分。作者举了一版四部分内容齐全的卜骨为例，来作具体介绍（图中最中间的一段句子）：

卜骨描本                 卜骨拓本

癸巳卜，㱿贞：旬亡祸？王占曰：乃兹亦㞢祟。若称，甲午王往逐兕，小臣古车马，硪驭王车，子央亦坠。

前辞部分是“癸巳卜，㱿贞”，意为，在癸巳日做卜问，由贞人㱿来说出卜问的内容。每一相关事件的第一次占卜必定标出干支日期，以后相关事件的占卜则可能省略日期。贞人是代替王读出占问词句的官员，有时王也自己问问题。写有贞人名字的前辞，数量相对较少，有些时代出现的甲骨根本不会标出贞人的名字。“贞人”是帮助学者判别不同甲骨刻辞的时代性的一个关键因素。

贞辞部分是“旬亡祸？”就是问，下一旬的十天里不会有灾祸，是吗？贞辞在占卜中是绝对必要的一部分，提出的形式主要有两种：第一种是事情尚未发生，想预先了解如果做某件事情，会造成怎样的结果或者要如何处理；第二种情况是某件事情发生了，卜问该如何应变。大多数是以第一种方式呈现的。学者在研究中，要清楚了解这两种卜问的方式，否则就会把想要做的事情解读成已经发生的事情，这样就可能出现严重的错误。

占辞部分是：“王占曰：乃兹亦㞢祟。”意思是，王检验烧灼后的兆纹，判断显现的预示后，说：“这个预示是说将有灾难。”

最后是验辞部分：若称，甲午王往逐兕，小臣古车马，硪驭王车，子央亦坠。翻译成现代汉语就是说，如预示所说，甲午日，王去打猎，追逐犀牛，由小臣来套合固定车与马，硪来驾驭王的车架。结果车子出了状况，王的护卫子央也坠下车来。

商代习惯在一旬的最后一天，也就是癸日，由王来卜问下旬有无灾难，如果卜问后的结果为有，王做起事情来肯定就会特别谨慎，以免出错。验辞经常使用“允”字，有“确实”的意思，表示预示完全应验。

我们知道，骨头本身并没有预知未来的能力，预示不准确的情况应该是常见的。但是，研究发现，甲骨中，占卜所显示的判断，很少会看到预示的结果是错误的，这可能是做记录的人有意回避预示不正确的情况，维护占卜的神圣性和权威性。

《甲骨文有故事：了解甲骨文不能不学的13堂必修课》

馆藏信息

书名：《甲骨文有故事：了解甲骨文不能不学的13堂必修课》

作者：许进雄

出版社：化学工业出版社

出版时间：2021年2月

页数：185

定价：88元

ISBN：978-7-122-37613-8

索书号：K877.14/3834

馆藏地点：社科借阅区； 2020年之后新保存本阅览区

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