编辑撰稿人

刘玮

太原市图书馆典藏部馆员

播讲人

范雨琦

太原市图书馆多媒体服务部馆员

思维导读图

导读

北京冬奥会让冰墩墩、雪容融大火了一把，人们喜爱它们不仅是因为它们可爱的造型，更因为它们表达了中国人民的热情好客，同时也在传递着中国文化的丰富内涵和奥林匹克精神，承载着关于冬奥这一段鼓舞人心的精神记忆。某种程度上来说，冰墩墩、雪容融是被有意制造出来的、用于代表一种文化现象和传达某种意义的符号。

一个符号的生成与发展，其背后必然有着强大及复杂的文化支撑，而一旦文化经过漫长的积淀形成了符号，它的寓意就会有长期性及稳定性。了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日的影响。

你知道中国第一个自建的空间站为何命名为“天宫”？中国发射的暗物质粒子探测卫星为何命名为“悟空”？天问一号火星探测器携带的火星车为何命名为“祝融”？中国自行研制的全球卫星导航系统为何命名为“北斗”？华为手机操作系统为何命名为“鸿蒙”？武汉抗新冠肺炎疫情的小汤山模式医院为何命名为“火神山”“雷神山”？三星堆出土的“神鸟—神人—神树”又有何神秘呢？请看《符号里的中国》这本书。

作者将带你从符号入手解码中华文化。本书选取传世文献、考古发掘和民间信仰中最常见、最能代表中国的100多个符号，如龙、凤、鸿蒙、祝融、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳—神鸟—神人—神树”等，按照中国人的习俗和思维习惯，分祥瑞、守护、神圣、人文四辑由点及面、追本溯源详细介绍这些符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用，将文化中国的来龙去脉与核心精神娓娓道来。

本书作者赵运涛，笔名赵九九，北京师范大学古典文献学博士，对外经济贸易大学中文学院教师、文学系主任。在学校开设了“先秦文献精讲”、“中国文学与文化”、“《论语》品读”、“传统文化中的博物学”等课程。其中，“《论语》品读”、“传统文化中的博物学”被评为校精品课程。著有《符号里的中国》、《点读唐传奇》等。

在写作时，作者做了一种大胆的尝试——与文学“嫁接”。他所选取的都是脍炙人口的古典文学作品，比如《诗经》《尚书·禹恭》《山海经》、唐诗、宋词、“四大名著”、《封神演义》等等。他在“自序”中，专门“预告”了写作意图：“文史互证，我们会发现，小说中有着很多对符号的应用，读懂这些符号，将有助于我们更好地理解文本。”

文字之外，书中还配有300余幅插图，都是作者在查找资料和写书过程中收集的，既有考古文物，也有历代古画和手绘线图，内容涵盖神仙鬼怪、天文历法、岁时节日、历史人物、花草树木、珍禽异兽等，每一幅图背后都有个精彩的故事，可谓是有图有真相。它们穿插于文章的相应位置，不仅可佐证观点、对照理解之用，更还原了其作为“符号”的存在，无声地传递着“符号”本身的内涵。

这本书最吸引人的地方并不是丰富的故事和精美的插图，而是作者在介绍这些符号时，对符号形成过程、实际功用的分析。作者提到，符号最大的特征是不断演化，符号的演变方式有两种，一种是“错讹”，一种是“错位”。

“错讹”，顾名思义就是符号在形成过程中出现了错误，背离了原来的情况。比如，八仙中的“汉钟离”这个名字，是后人读史书断句断错形成的。汉钟离人物原型是唐代或五代时期的钟离权。《宣和年谱》记载“天下都散汉钟离权”，意思是“我钟离权乃是天下最逍遥自在之人”，由于古代没有标点符号，人们断句断错了，把“汉”和后面的“钟离”连起来，结果把人家的名字误读为汉钟离。之后，人们就这个错误的名字继续找补，说汉钟离是东汉末年的一位大将军，因兵败而躲入终南山，被铁拐李点化后成仙。

人名能错讹，更别提与人物相关的故事了。我们都熟悉一句俗语：“狗咬吕洞宾，不识好人心”。本书作者经考证得出，这也是讹传。“狗咬吕洞宾”，并不是真有一只狗去咬吕洞宾，“狗咬”（苟杳）是个人名，“苟”是姓，“苟且”的“苟”；“杳”是名，“杳无音信”的“杳”。相传，苟杳和吕洞宾是一对好朋友，他们都为对方做了一件好事，但没有声张，结果互相误解，以为对方做了对不起自己的事，后来真相大白，双方重归于好。本来是一场美好的误会，结果以讹传讹，变成了“狗咬吕洞宾，不识好人心”。

像这样不经意搞错，然后将错就错的案例有很多，不过，大多数符号在形成演化时出现的“错讹”，其实是人们有意为之的。中国文化中有很多动植物被当作吉祥符号，这些符号的吉祥寓意，大多是依靠联想思维而故意形成的“错讹”效果。比如，在中国古代，由于蝙蝠的“蝠”与“福”同音，所以“蝙蝠”成为一种吉祥符号。蝙蝠常和其他符号搭配，组合出更丰富的寓意，如把多只蝙蝠和寿桃放在一起，称为“多福多寿”；把蝙蝠、梅花鹿、寿桃、喜鹊组合在一起，就是“福禄寿喜”；把蝙蝠、寿桃和象征多子的石榴、莲子组合起来，这是“福寿三多”。

“错位”可以看作一种高级的“错讹”。它是随符号的因时而变、入乡随俗而出现的。比如，玉皇大帝和王母娘娘的绯闻。玉帝和王母本来毫无关系，玉帝跟道教有关，而王母出自上古神话，那他们是怎么走到一起的呢？中国的古人很喜欢成双成对，普通老百姓心中的天界，也是以自己的生活为蓝本想象的。玉帝虽然是三界主宰，也应该有老婆，就像人间皇帝一样，得有个主理后宫的皇后。于是，人们查阅各处传说，选来选去，西王母好像是最出色的女神仙。宋元以后，话本小说流行，神仙故事是重要题材。因此，玉帝和王母硬生生被拉在一起，变成了两口子。

再如，扫墓在唐代是寒食节的习俗，但寒食节是禁火的，唐宋又流行扫墓要烧纸钱，于是为了避免冲突，扫墓的习俗就逐渐成为了清明节的符号。

我们再思考一个问题，符号到底有什么具体用处，人们愿意持续推动它演化呢？作者提到，在中国文化中，符号主要有四大作用：纳福求吉、辟邪禳灾、彰显地位与权力，以及普通民众的生存与繁衍。

在无常变化中，拨开迷雾，探寻远古的真义，这或许就是中国神话、民俗、文史的归宿。

《符号里的中国》馆藏信息

书名：《符号里的中国》

作者：赵运涛

出版社：中华书局

出版时间：2021年7月

页数：367

价格：78.00元

ISBN：978-7-101-15236-4

索书号：K209/4433

馆藏地点：社科借阅区；网借书库（成人）

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