编辑撰稿人

刘玮

太原市图书馆典藏部馆员

播讲人

范雨琦

太原市图书馆多媒体服务部馆员

思维导读图

龙的起源是什么？龙的形象有哪些变化？龙在古代都有哪些象征意义？《三国演义》中，“龙”有着什么样的符号作用？传统的中国龙与龙王是一回事吗？龙王的“天敌”是谁？龙王的原型是谁，它的原型故事对明清小说有哪些影响？《水浒传》中龙王都帮过宋江什么忙？龙王有何职责？《西游记》中的龙王能不能随便下雨？

中国龙的象征意义

考古发现，龙在中国的起源应该是多元的。辽宁阜新查海遗址发现的石堆龙，距今约有八千年；河南濮阳发现的蚌龙，距今约有六千年；内蒙古清水河出土的黄土龙，距今也约有六千年；红山文化发现的玉龙、猪龙，距今约有五千年。此外，江浙良渚文化的器具上也有各种龙的形象，等等。

关于龙的起源有各种不同说法。何新《漫说龙凤》一文认为龙的原始意象来自云的形象。传统观点认为，最初的“龙”是由各个部族不断融合而将自己的图腾拼凑在一起形成的。闻一多《伏羲考》认为，龙是蛇加上各种动物形成的，龙图腾是蛇图腾兼并、同化了许多弱小单位的结果，是由许多不同的图腾糅合成的一种综合图腾。很多学者都赞同这种说法。

在“原始龙”的基础上，人们又不断加以发挥、创造。根据历代有关龙的器物图案、绘画、雕塑，可以将中国龙的发展分为三期：

第一期是春秋以前，龙的主要结构形态是蛇身兽头，无足或一足，S或 C型，保持着爬行动物的特点．展现出神秘的力量。

第二期是从战国到唐代，这是龙的形态变化最大的一个时期，龙从匍匐走向飞腾，展现出威严与震慑力。

第三期是宋以后，也就是现在常见的龙的形象，蜿蜒多姿，体态华美，展现出威仪棣棣的风采。宋代罗愿《尔雅翼》说龙有九似：“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”可见，龙是一种集美貌与智慧于一身的神秘动物。宋以后，龙的形态基本定型，元、明、清基本没有什么变化。

在古代，龙有很多象征意义，其中最为大家熟悉的大概就是其与王权的关系了。考古发现，商时期贵族的服饰上就已经有了龙纹装饰。《礼记·礼器》也说：“礼有以文为贵者，天子龙衮。”龙纹服饰等级最高。汉朝以后，绣龙朝服更是皇帝专享，臣子是万万不能沾身的。一旦有人胆敢私自穿龙袍，那代表的就是造反。

在古典小说《水浒传》中，作者就借用了这一符号意义。宋江打方腊，阮小七杀入内苑深宫，在方腊的大本营搜出了龙袍，穿在身上嬉戏。之后童贯、蔡京等人将此事上告皇帝，说阮小七有谋反之意，最终将其官职收回，贬为平民。这反映的正是龙纹服饰作为一种等级符号的不可僭越性。

帝王之所以喜欢龙，是因为龙被看作是一种祥瑞，帝王常常借“龙”来宣扬自己是天命所归。这在《三国演义》中多有体现。孙权想要称帝，大臣张昭说：“近闻武昌东山，凤凰来仪；大江之中，黄龙屡现。”于是孙权登基，改年号为黄龙元年。魏国也说自己发现了龙，“却说魏国因旧岁有青龙自摩坡井内而出”，于是改年号为青龙元年。可惜这个“龙”是从井里出来的，后来说出“司马昭之心，路人所知也”这句话的魏帝曹髦认为这条龙是潜龙，是困龙，实际表现的正是曹魏的困境。

自古皇帝被认为是真龙天子，皇帝的面貌叫龙颜，皇帝的身体叫龙体。与皇帝沾边的宫室器物往往也都要带个“龙”字，除了“龙袍”，还有“龙辇”“龙床”等。明清宫殿建筑上，最高等级的和玺彩绘，也是以龙为主题。龙简直就是皇家的一个徽号。

尽管古代礼制森严，龙的符号不可乱用，但平民百姓并没有放弃对龙的喜好和崇拜。节日里要有龙，如正月十五耍龙灯、舞龙，二月二“龙抬头”，五月端午赛龙舟。生下贵子，最大的心愿就是“望子成龙”；亲友结婚，最美好的祝福就是“龙风呈样”，等等。龙的力量与智慧让其在现代城市建筑中成为财富与繁荣的象征。北京北海就有“九龙壁”，上面绘有体态矫健的九条龙。在山西大同、香港等地都有这样的壁画，城市的繁荣腾飞、蒸蒸日上都寄托在了龙的形象之中。

在龙的符号系统中，龙只是统称，龙的种类其实有很多，如蛟龙、虬龙、应龙、夔龙、飞龙等。《龙经》说：“夔龙为群龙之主。”可见，群龙的首领并不是我们平时以为的“龙王”，而是夔龙。

龙王信仰的兴起

“龙王”并不是中国本土的信仰，佛教传入中国后，为了宣扬佛法，印度的人首蛇身的精怪，由“蛇”而翻译为中国的“龙”或“龙王”。佛典中经常见到龙王阻止佛祖或者佛教徒传教的事，这些龙王要么被赶走，要么被收服做了护法。作为护法的龙王，位于“天龙八部”中的第二位。后来这些外来的龙王形象与中国古代龙的形象相结合而本土化了，这就有了龙头人身的龙王爷。

在道教中，“四灵”中的青龙很早就发展出了守护神的职责，但其地位并不高，也没有发展出神人的形象。随着佛教“龙王”的形成，道教也变得更重视这一神灵。道教的龙王或龙君主要的一个特征是继承了传统的阴阳五行说，五方龙是其最为主要的一组信仰符号。

早在汉代的纬书中，人们就已经把龙与五行、五色联系了起来，视为一种祥瑞。《瑞应图》曰：“黄金（精）千岁生黄龙，青金千岁生青龙，赤金千岁生赤龙，白金千岁生白龙，黑金千岁生黑龙。”唐宋都有官方祭祀五方龙的制度，信奉道教的宋徽宗还封五方龙分别为青龙神广仁王、赤龙神嘉泽王、黄龙神孚应王、白龙神义济王、黑龙神灵泽王，这样，传统的“五龙”就逐渐过渡到了“龙王”。

“龙王”在民间信仰中，主要负责行云布雨，强调龙的职责。对龙王行云布雨进行细致描绘的文学作品主要是《西游记》，《西游记》中提到的四海龙王，即东海龙王敖广、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。《西游记》在民间的影响很大，古代民众祈求风调雨顺，就会唱：“天皇皇来地皇皇，海里有个海龙王，广钦顺闰多厉害，旱涝丰欠由它掌。当！当！”

人们对龙王极为尊敬和崇拜，认为龙王是水里统领水族的王，掌管着关系民众生存的风雨。所以统治阶层为了表示“为民请命”“上承天命”，也往往都供奉龙王，如和珅的恭王府与颐和园都有龙王庙，恭王府供奉的是“东海龙王敖广”，颐和园供奉的是“西海龙王敖闰”。

佛教传入中国早期，在一些开凿的石窟中，龙王神的形象往往是一位神人身边带着一条类似中国龙的神兽。而为了使得龙王与中国传统的龙的形象相结合，在民间，其形象演变为龙头人身；在古典文学作品中，龙王的真身常被描述为一条龙，如《西游记》中，车迟国斗法，虎力大仙求雨失败，说四海龙王不在家，孙悟空则叫出四海龙王出来相见。

融入中国本土龙特征的龙王随着小说的流传而广为世人所接受，逐渐成为人们风调雨顺美好愿望的寄托者。

总之，龙与龙王本是两个不同的符号系统，但二者又有所联系。这两个符号在古典小说中都具有重要的象征意义。《三国演义》中的龙是帝王意象，是祥瑞；《红楼梦》中的龙是等级符号（北静王穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍），是吉祥元素（贾宝玉额上勒着二龙抢珠金抹额）；《水浒传》中的龙是道教的龙王，更多体现的是传统的阴阳五行思想，但也受到了佛教的影响；《西游记》中行云布雨的龙王与多宝的龙宫更多的是受到了佛教“龙王”的影响，但其形象又结合了中国传统龙的因素。中国传统的龙虽然没有发展出神人的造型，但其传统形象却有着独特的审美魅力与精神内涵。

《符号里的中国》馆藏信息

书名：《符号里的中国》

作者：赵运涛

出版社：中华书局

出版时间：2021年7月

页数：367

价格：78.00元

ISBN：978-7-101-15236-4

索书号：K209/4433

馆藏地点：社科借阅区；网借书库（成人）

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