编辑撰稿人

刘玮

太原市图书馆典藏部馆员

播讲人

范雨琦

太原市图书馆多媒体服务部馆员

思维导读图

鸿蒙初辟：原始信仰与上古古神

道教对上古古神的间接吸收

古人认为在天地形成之前，有一团气，对于这团气人们有不同的称呼，如鸿蒙、浑沌，等等。

早在先秦时期就已经有了鸿蒙的说法。《庄子·在宥》曰：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”云将大概是管理云彩的，他到东游历，遇到了鸿蒙，见鸿蒙正拍着大腿像麻雀一样跳跃着，云将问：老先生是什么人，您为何有这样的动作？鸿蒙继续拍着大腿不停地跳跃，就说了一个字：“游。”我玩呢，我玩呢。云将又说：我想向你请教迷惑我的问题。鸿蒙又是一个字：“吁!”去去去，不搭理你。然后云将就自顾自讲了一大通：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙还是继续拍着大腿，说了六个字：“吾弗知！吾弗知!”我不知道，我不知道。过了三年，云将又遇到了鸿蒙，云将大喜，这次鸿蒙终于教育了想有所作为的云将一番：“……万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”鸿蒙与云将在这里已经拟人化了，但鸿蒙思想上仍是主张无为，天地万物浑沌为一体。唐代学者成玄英疏曰：“鸿蒙，元气也。”鸿蒙实际就是一股元气，只不过《庄子》中这股元气说话了，成为大智慧的发言人。

《庄子》中还提到了浑沌之神：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以 视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”这里提到了三个神，倏与忽，还有浑沌，因为浑沌对倏、忽二帝比较好，所以他们想报答浑沌，报答的方式是为没有七窍的浑沌日凿一窍，然第七日，浑沌死。这里的浑沌也是聚合不分的一个代表。《庄子》说浑沌因为有人为的介入而死了，这可以说是浑沌的结果了。

最原始的那团天地之气，叫鸿蒙也好，叫浑沌也好，其在《庄子》中都被拟人化，都被施加了影响，一个抵制了人为，维护了自己的观念，一个则是在人为中逝去。

后世往往将鸿蒙作为最原始的一种元气看待，而且突出了其被施加影响的一面。人们直接树立一位新神把元气劈开，这就是盘古的诞生。宋代张璪《元气论》曰：

洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤。启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

这里的蒙鸿即鸿蒙。元气鸿蒙在自我运行中分为天地，好比生成了一个“操作系统”，在其中诞生了盘古。盘古在鸿蒙生成的天地中，又变成了各种“硬件”与“软件”。他呼出的气变成了风云，声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，四肢五体变成了四极五岳，血液变成了江河，等等。盘古的身体变成天地间的万物，万物在天地间互联。

《西游记》第一回说：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。”这里的鸿蒙，显然都是指天地开辟之前的一种宇宙状态，是盘古打破了这种状态，开辟了一个新的时代。

盘古开天辟地的传说最早出现在三国时期徐整的《三五历记》中。《广博物志》等书描述他的形象为龙首蛇身或人面蛇身，闻一多、常任侠等先生认为盘古实际就是伏羲的音转，盘古很可能是从伏羲信仰分化出来的。盘古信仰后来又影响了另一个信仰，那就是元始天尊。

原始的这团气，除了用鸿蒙未开表示，还可以用“道”来称呼。《道德经》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”这个“道”在道教发展后，又被拟人化，那就是“太上老君”。后来道教在南北朝时期形成不同的流派，不同的流派又有不同的教主，于是到了隋唐就又有了“一气化三清”之说，也就是天地的那团原始的气，化为了三个人：元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。

道教中的这一信仰演变，可以说是对上古古神的间接吸收。道教还直接吸收了不少上古古神，其形象与范围又都基本受到了儒家的影响。

儒家对道教吸收上古古神的直接影响

上古时期，人们对自然、姓氏、图腾和祖先等都存在着一种原始信仰。在这种原始信仰崇拜的影响下，流传下来一些奇妙的人体造型。

凌家滩玉人，头戴圆冠，两臂弯曲，五指张开，两臂上各有八个玉环。红山文化遗址也曾出土了一件玉人，手势与此大致相同，紧闭双目，双手举至胸前，这很可能是原始信仰中沟通天地神灵的巫师。

凌家滩玉人，新石器时期，安徽省凌家滩村出土

1986年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土了青铜人立像。三星堆距今已有5000至3000年的历史。该铜人像头戴高冠，细眉大眼，两只大手握成环管状，两臂一上一下。一些学者指出铜人可能手执某物；另有学者认为这就是《山海经》中所说的“操蛇”之人，即操蛇祭祀，可能是国王兼巫师一类的人物，人们有意将其眼睛、手臂夸大，是出于一种原始的崇拜；还有学者认为其手中圆空，是某种虚无的意思，是道家最原始的信仰，等等。总之，三星堆出土的青铜人立像充满了神秘感，给世人留下了诸多未解之谜。

河南曾出土了一件商代晚期的玉人。该玉人极为奇特，从正面看，是老虎的脑袋，人的身体，呈跪坐之势，从背面看，则是一个怒气冲冲的鸮(xiāo)的形状。另外，商代的虎食人卣( yǒu)，以虎作为该器物的表面纹饰，虎两耳竖起，牙齿甚为锋利。虎前爪抱持一人，人朝虎胸蹲坐，一双赤足踏于虎爪之上，双手伸向虎肩，虎欲张口啖食人首。美

国学者张光直指出“动物张开大口，嘘气成风，帮助巫师上宾于天”，将人兽关系看作人借助动物的力量沟通天地。

虎食人卣，商代

这些巫师的形象，反映的正是巫文化。原始文化的代表是“巫”，英国人类学家马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》说：“巫术没有‘起源’，不曾被创作或发明，一切巫术都只是由起始便‘存在’。”也就是说人类诞生之初，巫文化也就形成了。在巫文化影响下，上古时期形成了不少古神信仰。如神农，丁山《中国古代宗教与神话考》认为其原型为商代的农神，初传闻而为厉山氏之子农，再传闻而为神农氏。又如黄帝，黄帝与蚩尤的大战中，能呼风唤雨，可见是神，而不是人。又如大禹，丁山引丁晏的说法，认为《山海经》提到的九首蛇身的相柳，本是大禹的别名，等等。

儒家的理性观念，大大改变了上古时期信仰的古神形象。如《太平御览》卷七九引《尸子》：“子贡问孔子曰：‘古者黄帝四面，信乎？’”传说黄帝有四张脸，可信吗？孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。”孔子做了理性化的解释，黃帝四面其实是黃帝派遣符合自己心意的人统治四方罢了。

中国文明在原始突破的过程中，受儒家的影响逐渐摈弃了一些荒诞不经的传说，或者是对一些传说进行了历史化的改造。如《山海经》里有个一只脚的怪兽叫夔，“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。在上古的文献记载中，又传说夔是尧舜时期的乐官，于是有一次鲁哀公问孔子，我听说“夔一足”，是真的吗？孔子说，夔是一个人，怎么会只有一只脚呢？“夔一足”指的是有夔一个人就足够了。这也是把奇异进行了合理化的解释。

此外，《大戴礼·五帝德》记载，宰我问孔子：传言黄帝活了三百年，那么黄帝是人还是神呢？孔子说：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”三百年是指人们从黄帝那里受益一百年，他去世后，人们又敬仰了他一百年，后来他的教化又影响了一百年，不是说一个人活了三百年。

儒家注重的上古人物主要是“三皇五帝”，这实际上就为后来道教吸收上古神人确立了范围。

总之，上古古神造型往往是人面蛇身等异化形象，儒家对传说中的荒诞形象进行了改造，同时将“三皇五帝”等上古古神转变为祖先以及道德典范，奠定了广泛的信仰基础。道教受到儒家的影响，同样重视这些人物，间接或直接吸收到了自己的神仙体系当中，同时也摒弃了上古古神早期的传说形象，赋予了神人的装扮。

《符号里的中国》馆藏信息

书名：《符号里的中国》

作者：赵运涛

出版社：中华书局

出版时间：2021年7月

页数：367

价格：78.00元

ISBN：978-7-101-15236-4

索书号：K209/4433

馆藏地点：社科借阅区；网借书库（成人）

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