编辑撰稿人·播讲人

梁颖娟

太原市图书馆基建办馆员

活动策划 | 范雨琦

活动统筹 | 卢丽君

活动组织｜卢丽君 范雨琦 张瑞峰

文案撰写｜卢丽君

资料留存｜郝雨欣

思维导图

第8堂课：商代的三年守丧之礼

我国的古籍中多次提到，古时有为父母亲守丧三年的习俗。《史记·仲尼弟子列传》中记载，孔子认为，三年的守丧期是上自天子、下至庶人的通礼；但是墨家认为，守丧时间太长会荒废事务。孔子的弟子宰予认同墨家的主张，认为三年不实行礼仪，礼仪制度会崩坏；三年不弹奏乐器，技术也会生疏而败坏；建议收割了新谷子，过了新年后，就可以解除守丧，不必等三年那么久。孔子则解释守丧时间的长短是源于一个人出生后，要经过父母亲三年的怀抱和背负，才能够下地来独立自由行动，所以父母亲死亡的时候也要用同样的时间去报答他们的恩情。不过，根据一般抚育子女的经验，孩子一岁多就可以任由他们在地上行动了，很少需要整天抱在怀中，所以孔子的解释可能不得其实，而另有可能的原因。

对于正常死亡和异常死亡，甲骨文有不同的字词去表达，而且对于死亡的观念与现代人对死亡的理解不太一样。现在我们以没有呼吸或脑死为死亡的定义。但在古代，是以尸体腐化成白骨作为死亡的标志。《汉书·南粤列传》中，南粤王有这么一句话：“今陛下幸哀怜，复故号，通使汉如故，老夫死骨不腐，改号不敢为帝矣！”这里南粤王是在向汉朝皇帝表明，在他的肉身腐烂成白骨之前，也就是他真正死亡之前，绝不敢再称帝号与汉朝抗衡。这句话有助于我们了解中国古代面对死亡的处理方式。

这就涉及到古代的“二次葬”。所谓“二次葬”是指人死后入土埋葬，等到尸体腐化后，掘墓取出骸骨，再择一地进行安葬。因为中国古人的观念是，待尸体腐化成白骨后，再经过一次埋葬仪式才算真正离开人间。甲骨文的“尸”字，是曲腿蹲踞貌，这是“二次葬”所采用的埋葬姿势。因为人刚死的时候躯体是僵硬的，要等到身体腐化成白骨，才能再次被收殓而排列整理成蹲踞的姿势。

尸体化成白骨的时间，因不同地方、不同埋葬条件而稍有差异，如果暴露于空气中，血肉很快就被分解掉；若是埋葬在地下则维持较久，但所需时间也由于埋葬方式、棺材材料以及土地性质等不同条件而有极大差异。经过考证，古代在华北地区，一般可能需要三年时间。

中国有个著名的商代传说，最早见于《尚书·无逸篇》：“其在高宗……作其即位，乃或亮阴，三年不言。”意思是说，商朝时，新即位的武丁守丧三年，不对国政表示意见，由辅政的大臣全权处理政务。《尚书·舜典》中有：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”百姓也会为了哀悼帝尧的死亡，而守丧三年，不演奏音乐。屈原在《天问》中曾质疑为什么夏禹的父亲——鲧，死了三年还不化为白骨。唐朝时，李白因有要事需离开四川，出发前，用刀把朋友的尸体解剖成白骨，完成了丧葬仪式。可以想象，不论服丧的形式如何，都要等到尸体化成白骨，丧事才算最终完成。而这个过程一般需要三年时间。后世不详其由，逐渐出现了各种讹传。

第9堂课：捡骨风俗的源流

上一堂课中，作者论述了中国古代为双亲守丧三年的习俗，多半是基于二次葬的原因，而在华北地区，尸体化成白骨大约需要等待三年时间。

其实在古代，人的死亡除了自然或生病的原因以外，还有人为的暴力加害。在中国，击杀老人的习俗，可以追溯到几十万年前的北京周口店猿人；在国外的旧石器遗址中，也常有老人的头盖骨被人用利器击破的例子。

学者们推测，几十万年前的社会，击破老人头盖骨或许是因为野蛮的人吃人的现象；或许并非由于饥饿，而是古人认为吃了别人的脑可以增强个人的精神魔力；当然，也有可能是因为经济因素或对他人有利的不同考虑。

上古人类生产力低下，粮食经常匮乏，尤其是在疾病流行或部族迁徙频繁的时候，病弱的老人往往建议把自己杀了喂食同胞，解除族人饥饿的危机。对于那些老人来说，能对大家有所贡献，也是一种解脱，要比病死而腐朽于地下安心得多。不过，以上看法仍有待商榷。

“微”字字体演变

另外，古人认为，身体不破坏，灵魂就没有办法从身体逸出而前往投胎，重新回到人间。所以对古人来说，以老弱病残的身躯更换一具新生健康的身体，没什么可遗憾的。因此，甲骨文的“微”字表现了中国古时把老人打死使其超生的习俗。在文明时代看来，这是很不人道的野蛮行为；但在那个释放灵魂才能前往投生的蒙昧时代，打死亲人是为人子者应尽的孝道，否则死者灵魂会因不能重生而骚扰亲人，成为全家真正的不幸。

民俗调查员在四川省发现两则同一出处的故事，反映了当地以前有杀害老人而食其肉的习俗。一则是说，某个老人在屋顶修补茅草盖，其子在屋下烧开水，大叫父亲下来，以便烹煮以飨宴村人。父亲回答说他尚有谋生能力，请儿子晚些时日再执行，但儿子回答父亲已吃了他人的肉，现在轮到他回请的时候了；父亲觉得无可辩解，只好下屋顶来接受烹煮的命运。另一则故事则是父亲要儿子杀一头牛以代替自己，从此这里的人逢丧就宰杀一头牛来宴请村人，不再杀老人了。从这两则故事可以推论，古时这里有杀害老人、解放精灵以投生的古老传统。

公元前3世纪，屈原在《楚辞·天问》中有“何勤子屠母，而死分竟地？”的反问，意思是为什么要鼓励孩子杀了母亲，而且把尸体四处分散？可能是楚国宗庙的壁画上，有夏朝的国王——启——杀害自己母亲的故事，屈原不了解这种古代的习俗，才对上天提出质问：何以做出这种大逆不道行为的人，还被认为是贤良的君王。

后来，社会文明程度提高，人们不忍心亲手杀死年老的亲人，就改为把老弱之人送到有野兽出没的山野，让野兽来执行放血、释出灵魂的工作，等野兽吃完肉以后，再捡回骨头加以埋葬。

汉代流传有一则故事，原谷帮父亲一起把祖父抬到山上去丢弃。当原谷把担架带下山时，父亲问他为什么要把担架带回来，原谷回答说是要留待将来抬父亲到山上；父亲不愿自己将来也被送上山，孤零零地等待被野兽咬死，于是就把祖父又抬回家奉养，原谷因此获得了孝孙的好名声。

东汉及北魏石像上所画孝孙原谷的故事

渐渐地人们又觉得，把老人送到荒山郊野等野兽来咬死是种不仁的行为，就改为等到老人死后才丢弃荒野，过些日子再去捡回已被野兽吃剩的骨头加以埋葬。战国初期的《墨子·节葬》有云：“楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。”就是说，楚国南面的炎人国，有亲人死了，就丢弃等到肉体腐朽了，再捡拾骨头加以埋葬，这样才能成为孝子。

总之，由于人们的恻隐之心，埋葬习俗从棒杀老人演变为遗弃老人于山野，让野兽代替人们杀死老人；再演变到待人死亡后将尸体送到没有人迹的野外让野兽啃食。

虽然有了以上的演变，但是基于必须流血而死的礼仪观念，丧葬仪式中可能就会以红色的东西代表血。6000多年前的仰韶文化与其后的墓葬仪式中，朱砂是常见之物；在商代，士族或稍具规模的墓葬里，几乎都可见红色朱砂的使用，只有奴隶或低阶民众才没有，这种现象不仅发生于中国新石器以来的墓葬，也可见于国外的墓葬，所以是全球性的现象。比较合理的解释是红色代表血，表示释放灵魂、赋予新生命。

《甲骨文有故事：了解甲骨文不能不学的13堂必修课》

馆藏信息

书名：《甲骨文有故事：了解甲骨文不能不学的13堂必修课》

作者：许进雄

出版社：化学工业出版社

出版时间：2021年2月

页数：185

定价：88元

ISBN：978-7-122-37613-8

索书号：K877.14/3834

馆藏地点：社科借阅区； 2020年之后新保存本阅览区

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