编辑撰稿人

程丽娜

太原市图书馆多媒体服务部馆员

播讲人

赵婧澜

太原市图书馆数字资源部馆员

作者简介

朱光潜（1897—1986），字孟实，安徽桐城人，著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，我国现代美学的开拓者和奠基者之一。主要著作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》、《谈美》、《谈美书简》、《谈修养》、《谈文学》等。

内容简介

《谈修养》是作者任教职多年，对青年、对人情世故多了一些思考体验而总结出的做人的道理，对青年人普遍存在的问题进行了深刻剖析。读这些文章，就如同与一位亲密的朋友对面畅谈，诚恳亲切，如沐春风。

“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”，这个流行的谚语把我们不善处群的特点表现得最深刻。在私人企业方面，我们的聪明、耐性、刚毅力并不让人；一遇到公众事业，我们便处处暴露自私、孤僻散漫和推诿责任。这是我们的致命伤，要民族复兴，政治家和教育家首先应锐意改革的就在此点——不善处群。

我们不善处群，表现的病征有以下几点：

（一）社会组织力的薄弱。

社会上有许多应兴之利与应革之弊，为多数人所迫切地感觉到，可是尽管天天听到表示不满的呼声，却从没有一个人挺身而出，领导这些表示不满的人们做建设或破坏的工作。你如果先带头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有顾到某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人只会袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就被搁置。

（二）社会德操的堕落。

这里所谓社会德操是指社会组织所赖以维持的德操。社会德操不能枚举，最重要的有三种：第一是公私分明。假公济私，贪污作弊，便是公私不分；古人大义灭亲，举贤不避亲，是看清公私界限。第二个重要的社会德操是守法执礼的精神。目前我们大多数人似乎太缺乏守法执礼的精神。无纪律则社会不能存在，无尊重纪律的精神则社会不能维持。第三个重要的社会德操是勇于表达意见，而且乐于服从多数议决案的精神，这可以说是理想的议会精神。而我们多数人很缺乏这种修养。在开会讨论一件事时，大家都噤若寒蝉，有时虽心不谓然而口却不肯说，到了议决案成立之后，才议论纷纷，埋怨旁人不该那样做，甚至别标一帜，任意捣乱。许多公众事业不易举办，这也是一个重要的原因。

（三）社会制裁力的薄弱。

任何复杂社会都不免有恶劣分子在内，坏人的破坏力常大于好人的建设力。在一个群众之中，尽管好人多而坏人少，多数好人成之而不足的事往往经少数坏人败之而有余。要加强好人的力量和减少坏人的力量，必须有强厚的社会制裁力。

总之，不善处群的原因在于人民难以聚集在一起做共同的活动，如果有一个共同理想把众多而分散的人民聚集起来朝一个目标走，他们仍可成为很有力的群。群的意识愈发达，处群的能力也就愈加强。

所以，我们需要一番严厉的自我检讨，然后才能有一番勇猛的振作。

我们在过去虽然也曾特标群育为教育主旨之一，可是试问一般学校里群育工作究竟做到如何程度？换汤必须换药，教育止于传授知识这一错误观念如果还不改正，那么老师仍然只是教书匠。

要改良现状，我们必须把教育的着重点由上课读书移到学习做人方面去，许多庞杂的课程须经快刀斩乱麻的手段裁去，学生至少有一半时间过真正的团体生活和做团体活动。教师也必须把过去的错误观念和习惯完全改过，认定自己不只是在“教书”。

这第一步做到了，第二步便须尽量增加团体合作的活动。

团体合作的活动种类甚多。第一是操业合作。许多课程的对象都是个人而不是团体。学生们尽管成群结队，实际上各人一心，每人独自上课，独自学习，独自完成学业，无形中养成个人主义的心习。其实学问像其他事业一样，需要分工合作的地方甚多。材料的收集和整理、问题的商讨、实验的配置、误的检举，都必须群策群力。学校对于可分工合作的工作应尽量分配给学生们去合作，团体合作训练的效益是无穷的。一个人如果常有团体合作的训练，在学问上可以免偏陋，在性情上也可以免孤僻，他会有很浓厚而愉快的群的意识，他会深切地感觉到：能尽量发挥群的力量，才能尽量发挥个人的力量。

特别适合团体合作的活动，比如音乐。在我们古代教育中，乐是一个极重要的节目。在一个团体里，无论大家在地位、年龄、教育上如何复杂，乐声一作，男女、尊卑、长幼都一齐肃容静听，皆大欢喜，把一切界限分别都化除净尽，彼此蔼然一团和气。爱好音乐的人很少是孤僻的人，所以音乐是群育最好的工具。其次是运动。运动相当于中国古代教育中的射。它不但能强健身体，尤其能培养遵守秩序和纪律的精神。

柏拉图在《理想国》里谈教育，他认为二十岁以前的人就只要音乐和运动两种功课。这两种功课应该在各级学校中普遍设立。但是音乐课程仅限于中小学，运动则各校虽有若无，它们的重要性似乎还没有为教育家们完全了解。音乐和运动是一个民族的生气的表现，不单是群育的必由之径。

操业合作之外，第二个重要的处群训练便是团体组织。有健全的团体组织，学生们才有多参加团体活动的机会，才能养成热心公益的习惯。也有些学校在名义上具备各种团体，而实际上没有一个团体是健全的组织。多数学生为错误的教育理想所误，只管埋头死读书，认为参加团体活动是浪费时光，甚至于多惹是非，对一切团体活动遂袖手坐观。于是所谓团体便为少数人所操纵，假借团体名义，做种种并非公意所赞同的活动。

人群接触，意见难免有分歧，利害难免有冲突，如果各执己见，势必无路可通。要化除分歧和冲突，必须彼此和平静气地讨论，在种种可能的结论中寻找一个最妥善的结论。

学问也贵在讨论，因为学问的目的在辨别是非真伪，讨论可以说是集团的思想。一个理想的学校必须充满着欢喜讨论的空气。每种课程都可以用讨论的方式去学习，每种实际问题都可以在辩论会中解决。一般学生以遇事沉默为美德，遇公众集会不肯表达意见，到公众有决定时，又不肯服从。这是一个必须医治的毛病，而医治必从学校教育下手。

我们一方面推广教育，提高人民知识和道德的水平；一方面也要彻底革除积弊，使人民逐渐养成良好的政治习惯。

所谓良好的政治习惯是指一方面热心参与政治活动，一方面不做腐败的政治活动。社会仍是一种学校，政治对于公民仍是一种教育。政治愈修明，公民的处群训练也就愈坚实。

传统政治一般较注重舆论，舆论是一个重要的力量。“防民之口，甚于防川”是一点不错的。思想与情感必须有正当的宣泄，愈受阻挠愈一发不可收拾。从历史、政治及群众心理各方面看，言论、出版必须有合理的自由。舆论与人民程度密切相关，自然也有不健全的时候，我们所应努力的不在钳制舆论，而在教育舆论。是非自在人心，舆论的错误最好还是用舆论去纠正。

我们的用意不在唱高调而望能实践。人民必须有群的活动，群的意识，必须感觉到群的力量，受群的裁制，然后才能养成良好的处群的道德。这是我们施行民治的大工作中的一个基本问题，值得教育家们仔细思量。

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