编辑撰稿人

侯宝珠

太原市图书馆报刊部馆员

播讲人

黄丽萍

太原市图书馆数字资源部馆员

作者简介：

安藤雅信，生于20世纪50年代，日本陶作家，茶人，“百草艺廊”经营者，生活工艺代表人物。1981年毕业于武藏野美术大学雕刻系，三十岁之前接触大量西方美术及造型理论，并将其付诸艺术实践，还曾以现代作家身份活跃于文坛，是日本当代著名陶艺家。

内容简介：

《美的觉知》饱含安藤雅信对世间美的形式的体验、叩问与思考。茶道、雕塑、建筑、书法、古董、时尚、音乐……身为陶作家的安藤，超越传统陶艺与现代美术的局限，积极从其他艺术领域吸取灵感，获得敏锐的觉知力。他试图梳理东方艺术的源流，将“清贫”的禅修精神与大道至拙的东方美学融入到自身创作中，以此姿态与西方主导的主流审美相抗衡，收获生活之美、自然之美、设计之美、东方之美。

我的心路历程

我的兴趣爱好很广泛，美术，音乐，时尚，什么都爱涉猎一点。年轻时总被父亲数落：“你就是个属鸡的性子，东啄一下，西啄一下，没个常性。”……的确，我没有超凡的才华，也没有格物致知的精神，感兴趣的东西也多是浅尝辄止……

虽然我也时时反省自己，但大概是因为这样的个性，反省中还不忘给自己开脱：“浅尝辄止数十年，不也能聚沙成塔吗？而且眼下的时代，不特别去思考它的归属或范畴，做点似是而非的东西不见得是坏事。”

自我开脱之后，我还就真的走出了自己独有的迂回曲折的工艺之路，这条路饱含了我对一切美术形式愚钝而诚实的体验与思考。

我找到这样的自我开脱之路是在大约十年前，契机是日本音乐评论家中山康树的一篇关于美国爵士乐演奏家迈尔斯·戴维斯的小论文——我高中时代就酷爱迈尔斯·戴维斯。中山康树在这篇评论中，按历史的时间轴，同时又以黑人运动盛行的1968年为界，列出了爵士乐和摇滚乐的发展脉络。迈尔斯·戴维斯的创作风格突然跨越了音乐类别，从乐评的系谱中一目了然。

那是一个处处都在变革的时代，仿佛有一股强大的力量正在冲破社会的躯壳即将迸发而出。年轻人，还有一些其他年龄层的城市居民正在逐渐掌控生活的主动权，开始加强人与人之间的横向联系，而不再拘泥于某个既定的团体。这种更自由的归属关系，对于在20世纪70年代后半叶正值青春的我来说，就像拉开了舞台的巨幕一般。

虽然我也承认自己不求甚解、朝三暮四，但我的工作重心还是做陶。从事制陶工作的人，世间俗称“陶艺家”。说不出来对这个称呼哪里不满意，我习惯称自己为“陶作家”，以表示我既不属于陶艺界，也不属于美术界的立场。基于这样的立场和出发点，我看到了一些业内人不曾关注的东西。

做陶的同时，我认为应该有一个场所，可以用来实践或证明乍看毫无关联的音乐、流行服饰与美术的关联性，于是有了后来的百草艺廊，从1998年开始一直经营到现在。

作为艺廊的主人，我不划定界限，策划过各种展览。回首走过的二十多年，我所策划的这些展览，不管是艺术性还是创作者的创意，都带有一点来自专业以外的其他领域的元素，久而久之，在它们之间还能找出一些共同点。我发现那正是我想要的。

要改变一直以来关于工艺的价值观判断。现代美术与工艺之间有着巨大的鸿沟，为了缩小它们之间的差距，就需要在工艺中融入其他领域的元素，让工艺具有更高的自由度，这一点至关重要。但这也并不意味着要选一些创作十分前卫的艺术家的作品，而是可以选择一些模糊了美术和工艺界限的作品。不过和我有一样想法的人还是少数，所以至今日本的工艺价值观并没有发生太大变化。

像我这样试图要改变工艺界价值观的弄潮儿显得有些不知深浅，于是默默地亲力亲为地垒砌百草艺廊外的石头院墙，这是“百草”存在的意义，也是我制物的态度。

在不经意间，同好聚集一堂，“生活工艺”也应运而生。我也在经营“百草”的过程中习惯了用陶艺之外的眼光，去重新审视陶艺这件事，不是为了追逐旧时工艺的华美，而是回归制物的初心，思考工艺的未来和其存在的意义。

如果不把工艺放在对立面冷眼相看，就会发现工艺不能仅仅是作为艺术家的自我表现，还要洞见社会潜在矛盾面，在解决矛盾中使自己的创作理念得以贯穿。特别是大正时期和昭和初期的作家们，他们思虑很多，已经表达了与现代相同的先见之明和思想的未来性，但遗憾的是，并没有后人能好好地延续前辈们的思考。

我想要延续这种思考，不仅是在工艺理念的纵轴上，也有必要拓宽与现代美术、设计以及古道具的关联这样的横向联系。只有在这样广阔的包容基础上，前辈们曾经闪现的灵光才得以燎原。而且作为陶作家，也不能只把目光落在自己的创作上，在日本最大的陶瓷产地美浓地区有着烧陶行业的所有业态，同一行业类别下不同业态横向联系，要让自己的工作置身于全行业，进而看到不同的侧面。

总之，工艺需要与更广泛的外界联结，扩大它的横轴面，这是我作为陶作家一直以来的工作态度和立场，相信今后我也将继续秉持这样的制物态度。

很长一段时间我都在思考如何克服对西洋文化的自卑感。对被称为日本固有文化的传统工艺的认识，在早先福冈县的宗像大社举行的国宝展示中也能感受到隐藏的自卑感。在众多国宝级文物中，代表传统工艺的陶艺作品只有14件？！令人十分诧异。其中，来自古代中国的有8件、朝鲜半岛的有1 件，余下的是日本国产的5件，这14件被当作国宝级的美术作品。虽然也有宗像大社更古老的绳文时代的文物以及火焰式土器，但这些都被归类为考古作品。我很惊讶，日本人从来不曾有将美术收藏与考古收藏分开讨论的习惯，但在这里做了区别对待，这不就是面对西洋文化的自卑吗？

从此我开始避免去进行西洋和日本的比较，而是寻求用融合、折中的方法论去解读彼此的不同，这也是我从事生活工艺的发展方向。我希望以此去融合各个不同的领域。我个人的理想或者说期待类似于:既不是日餐也不是西餐，而是一种日西合璧的餐饮方式的出现。今后百年之内像“豆沙面包”这样的文化形态应该不会消失吧。明治七年(1874)，人们不用当时在日本很难入手的酵母菌，而是用比较容易入手的酒种进行发酵，同时融合了和果子（一种日式点心，以糖，糯米，小豆等为主要原料）的传统概念做出了豆沙面包。这不是为了掩盖两种文化的矛盾，而是以寻常生活的智慧兼容两种文化的异同，从而使豆沙面包很容易在日本扎根，进入人们的饮食生活。我在自己策划的展览中，也希望像豆沙面包一样，能抓住生活中的一些关键词，以一种新的折中方式来呈现我的展品。

摸索到今天，我有时会思考“美术到底是什么”。有一天有人对我说:“安藤先生，你一直是模棱两可的态度啊。”或许这是一种很自我的解读，我正面地理解了他所说的“模棱两可”，并以此作为自己创作的态度和立场。模棱两可不是优柔寡断，而是我愿意敞开心扉，以更宽阔的胸襟去接受更多样的文化形式。

写作本书，我也是以坚持作为生活者的基本立场为前提，往来于制作者、销售者、使用者等多个角色之间，在不同的视角和领域内发现值得被记录的东西，以此作为创作的源泉。

这些往来的道路是如此的迂回曲折，当它铺开时才足够宽阔。对话的对象也希望能够从各个领域登场，在广义上与美术联系在一起，得到很多触动心灵的话语。

我的似是而非的制物方法还十分不成熟，远不像豆沙面包那样有着较高的完成度。但正是因为不成熟才能连接更多的面，比如工艺与美术。希望此时此刻我的心路历程，会成为那些立志要从事生活工艺创作事业的人探索道路上的小小参考。

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