编辑撰稿人

宋宪晴

太原市图书馆采编部馆员

播讲人

范雨琦

太原市图书馆多媒体服务部馆员

作者简介

温伯陵

历史专栏作家，“温乎”传媒创始人，“一点资讯”2019年度“真知灼见供应商”。他擅长用通俗易懂的写法，从新奇的角度阐述不一样的历史观点，帮你发现历史背后的那只手，彻底看懂历史的过去、现在和未来。

内容简介

一个杨贵妃，在李白眼里是“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”；在杜牧眼里是“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”；而在罗隐眼里，则是“泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃”。美女、宠妃、败家娘们儿以及背锅女侠，哪一个才是真的杨贵妃？一座长安城，在汉唐，是无可取代的帝国中枢，是王维笔下的“万国衣冠拜冕旒”；在宋朝，却成了边境军镇；而在明朝末年，又沦为饥荒遍地、易子而食的人间地狱。在温伯陵笔下，历史不再是按时间码放的记事簿，而是贯通时间、看清脉络的时代演变过程。用他的方法来读历史，你将发现历史背后的那只手，彻底看懂历史的过去、现在和未来。

《一读就上瘾的中国史》8-百年武林

晚清和民国是功夫的黄金年代。

所谓三大内家拳是形意拳、八卦掌、太极拳，其他还有通背拳、八极拳、咏春拳等。

各个拳种都有自己的起源和集大成者，他们在晚清民国纷纷走向北上广，招收徒弟推广门派。

普遍认可的形意拳创始人是姬际可，他是明末清初的反清义军将领，相传在兵败之后躲到破庙里，意外得到岳飞留下的拳谱。清朝镇压起义之后，他为了保留火种，不得已把枪术演化为拳术，取名心意六合拳，所谓脱枪为拳。后来，姬际可的传人，又将其演化为形意拳。

八卦掌的开山祖师是董海川，他原本也喜欢武术，练了很多年家传功夫，经过多名师傅指点之后，把家传的武术改造升级，取名为八卦掌。

太极拳原本只在河南地区流传，属陈家沟的人功夫最好，慢慢地就成了太极拳的代言人，不过当时不叫太极拳。后来杨露禅慕名而来，苦苦哀求陈家人收为徒弟，经过18年才把这门功夫学到手。杨露禅学成以后到北京闯荡，拼命和人比武挣名声，一旦出手必定见红，最终换来“杨无敌”的名头，其绝技是“鸟不飞”。所以太极拳基本以杨露禅为标杆人物。

那个年代，练武是一门生意。“生意”二字绝对没有贬义词。清朝的商业氛围很浓，不仅有遍布东亚的贸易网络，晋商还在全国各大水陆码头开设票号。商人的货物和白银，经常遭到土匪眼红。

为了保护家业，镖局应运而生。镖局的业务主要分两部分，一方面要给商业行动保镖，另一方面也要给土豪看家护院。这些都是刀头上舔血的工作，身上没有真功夫的话，平时高强度工作根本扛不住，说不定某天就会猝死。

工作压力大，竞争激烈才有进步的动力。所以那个年代的武术相当于大学里的专业，学得好可以找工作养家糊口，甚至融资创业，类似现代的计算机和金融。

晚清以来，内有各地土匪横行，外有洋人打秋风，京城和各地的王公贵族没有安全感，纷纷请武术宗师保家护院。于是，市场需求进一步刺激了武术产业的发展。

进入民国以后，还有八级霍殿阁做溥仪的保镖、李书文做袁世凯的练兵教官，宗师们进入编制，吃着皇粮，前途无量。晚清的武林是一门成规模的产业，既能赚钱也有前程，金钱的魅力吸引无数人加入其中。而占据产业上游的武林宗师，由于有钱有势，则会受到群众的追捧，又予武者人格尊重。

而且武术产业的传承是有体系的，武者以师门为组织，宗师招收弟子的门槛也很高，可谓严进严出。《逝去的武林》中记载：形意宗师唐维禄本是农民，到天津找形意拳宗师李存义拜师，但是李存义不收。他就自愿给李存义打长工，一直做了九年杂役，才得到李存义的认可。

尚云祥年轻时求李存义指点，李存义只教了劈、崩拳的基本功，直到12年后看尚云祥练得不错，李存义才正式开始教。其他武者也差不多。成规模的产业、受尊重的人格、严格的教学标准，是成就晚清民国武林的三大法宝。

他们就是当时的行业偶像。

晚清处在大时代的转折点，人物和行业最终都要服从于国运。

形意拳讲究“宁可一思进，莫再一思停”。因为形意拳讲究硬打硬进，犹如千军万马冲锋陷阵，丝毫不容半点犹豫和迟钝。正是简洁明了的形意拳，在晚清民国大放异彩，如李存义所说：“形意拳只杀敌，不表演。”

八国联军侵华，李存义率弟子自备干粮，赶赴战场使用冷兵器击杀落单的洋兵，赢得“单刀李”的美名。

然而杀敌再多，终究也处于弱势。宗师空有一腔热血，奈何无用武之地。

八国联军侵华的时候，董海川的得意弟子程廷华在京城南面教拳。面临三千年未有之大变局，很多武林宗师对时代的改变并不敏感，不知道枪炮的威力。八国联军在京城烧杀抢掠，程廷华单人单刀在四合院的房顶上游走，看到洋兵就跳下去砍死。

刀和枪并没有可比性，一旦洋枪对准房顶的程廷华，功夫再高的宗师也只能饮恨而亡，悲哉壮哉。程廷华的死给武林带来了极大冲击，宗师们不得不进行灵魂拷问：“面对枪炮，功夫到底有什么用？”古典武林正在历史进程中走向辉煌，时代列车却迎头相撞而来。

随着晚清贸易和票号的没落，以及清朝灭亡后王公贵族的逃散，依附于其上的武林产业逐渐崩塌。商业萎靡了，银子不用护送了，也没有太多土豪可以保护了，大批镖局和武者开始转行。武林的肉体和精神都要面临转型。时代并没有让武林等太久。

1912年，溥仪退位。孙中山号召国人“强国保种，强民自卫”，北京的政治家、教育家和武术家一起成立中华武士会，希望推广武术锻炼国民。

广州学生叶云表拜李存义为师，由于年轻干练又是同盟会员，众多宗师推举叶云表为第一任武士会的会长。再加上两年前霍元甲创立的精武体操会，民国初年形成南北两个民间武术团体，各派武者纷纷加入，奔赴各地传授武术。

教学是武林的第一种转型方式。保镖护院的武夫，成为拳馆和课堂的老师，不仅可以领薪水，也能和其他同行切磋武技，深度参与社会活动。

抗日战争爆发后，众多宗师抛弃门户之见，拿出自己的看家绝学，简化成实用的战场技术之后，全部传授给军队。劈挂和八极名家马凤图针对日军的近身格斗术，专门提炼了武术精华，为西北军编写了《白刃战术教程》。

武林的第二种转型方式是改变目的。

曾经的武术以杀人为目的，但是时代变了，这一套已经行不通了，杀人是要犯法的。

孙式太极拳暨孙门武学创始人孙禄堂的思考是以技击和修养为目的。他先跟随郭云深练习多年形意拳，又跟随程廷华学八卦掌，晚年还坚持学习太极拳，真正融三家为一炉。而且孙禄堂的学养很深，谈论文化和哲学的时候，连进士出身的文人都佩服得五体投地。

从1915年起，孙䘵堂连续出版《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《拳意述真》等著作，完善三大内家拳的理论，又提练了拳理的哲学，让武术和中国文化融为一体。从此以后，练武和修养不再冲突，很适合时代需求，可以说民国武林的转型是很成功的。

民国武林虽然转型成功，但也遗留下一个严峻的问题：“武术没有根本性的产业为依托。”晚清时期，大部分武者可以依托于镖局等产业谋生，可以看成是自力更生的闭环，不愿意从事走镖也没关系，他们的功夫足以谋取社会地位。

进入民国以后，这个产业没有了。不论到学校或军队执教，只是看当时的社会风气和环境，并不是稳定长久的产业。一旦抗战结束，亡国灭种的危机不复存在，武林作为整体性行业，立刻成为镜花水月，各地国术馆纷纷闭馆。

武者失业了。冷兵器时代的精华在工业时代几乎丧失立身之本。汇款和物流替代走镖，飞机大炮替代武术，广播体操替代技击，所谓武林还能做什么呢？

曾经的三大法宝，如今一个都没有了。没有自力更生的产业，也就没有受尊重的人格，系统的教学也无人问津，各大门派被时代的变局撕裂成碎片。明明有一身好功夫，偏偏传不下去，只能以碎片化的形式传给不同的人。

师傅能做的无非是传一点是一点，徒弟能做的无非是学一点是一点，所以现在有些老人家在公园免费教拳，他们无非是把身上的东西传下去而已。

这就是火种。

正所谓念念不忘，必有回响，有灯就有人。

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